荷马的伟大，不仅仅因为他不朽的诗篇，还因为他深湛的诗学。他并不愚守传统的诗歌“神赋”观，作者在书中展示了荷马诗学的精微。作者还探讨了希腊神话中的“英雄”，这是了解西方历史文化的富矿。<br />而作者最重要的观点则是重新追溯希腊智识的起源：古希腊的智识始于苏格拉底，还是荷马史诗?苏格拉底代表了“逻各斯”的取向，而史诗和神话则代表了西方文化的另一个取向，“秘索思”。<br />我们应该从理解西方的单行道上转身，用“二元”的视角重新发现西方。<br />目录<br />第一编 荷马与荷马史诗<br />第一章 概论：“长了翅膀的话语”<br />一、荷马·荷马史诗<br />二、诗人·诗歌<br />三、史诗的构合<br />四、程式化用语及其他<br />第二章 亲耳听过当事人的说讲——《奥德赛》第八卷笺注<br />一、诗唱·竞技<br />二、德摩道科斯的“故事”<br />第三章 目击者的讲述——史诗故事的真实来源探析<br />一、眼见为实<br />二、缪斯和塞壬的所知<br />三、“仿佛你曾身临其境”<br />四、荷马诗论的“另一面”<br />第二编 神与英雄<br />第四章 希腊神族的起源<br />一、东方影响<br />二、老辈神祗<br />三、神权的接替<br />四、神权政治的自我完善<br />第五章 “父亲”与荷马史诗里的老辈神祗<br />一、宙斯，神和人的父亲<br />二、荷马史诗里的老辈神祗<br />第六章 大神宙斯<br />一、天空和奥林波斯的主宰<br />二、最强健的神主<br />三、谋略之神<br />四、局限和面临的挑战<br />第七章 斯库拉的峭壁和卡鲁伯底斯的漩涡<br />一、两难险境<br />二、痛失伙伴<br />三、选择的艰难<br />四、引发的思考<br />第八章 英雄<br />一、宙斯哺育的人中豪杰<br />二、“平民”英雄<br />三、长相、力量和战技<br />四、英勇战斗<br />第三编 史诗与希腊认知史<br />第九章 质疑卜释<br />一、阿伽门农的责斥<br />二、赫克托耳的质疑<br />三、欧鲁马科斯的“满不在乎”<br />四、质疑的群众基础<br />第十章 走向《奥德赛》——《伊利亚特》里人物认知意识和行为的文本解读<br />一、阿伽门农的试探<br />二、帕特罗克洛斯的探察<br />三、有始无终<br />四、多隆<br />五、奥德修斯和狄俄墨得斯的探察<br />六、走向《奥德赛》<br />第十一章 《奥德赛》的认识论启示——寻找西方认知史上logon didonai的前点链接<br />一、忒勒马科斯的疑虑<br />二、欧鲁克蕾娅的发现<br />三、标记（塞玛）·伤疤<br />四、“对我告示明证”<br />第十二章 “你已讲说确切的凭证”——裴奈罗佩的探察和认知<br />一、裴奈罗佩的探察<br />二、求证<br />三、睡床<br />四、高超的探察技巧<br />五、裴奈罗佩的智慧<br />参考书目

陈中梅，福建师范大学英语本科，厦门大学英美文学研究生，1985年留学美国杨百翰大学，获西方古典戏剧史和理论博士学位，并从事博士后研究，1993年回国。1995年求学于希腊亚里士多德大学古典系。现为中国社会科学院外国文学研究所研究员。已发表专著《柏拉图诗学和艺术思想研究》等；译着有《伊利亚特》、《奥德赛》（均有注释本）和《诗学》（含注释和评论）等。