本书上编对中国美学思想中“美”这一重要观念和范畴，从发生、形成、发展、演变的历程，作了较为全面的、系统的考索。上溯中国先民群体原初的“美”意识，推翻“羊大则美”起源于“味觉”的误说；下及个人五官与身心审美所产生的诸多相关观念。论证了“真”为“美”之本体，“善”则是儒家学派所求“美”之功利，而在道家，又以“善”为“道”的内在能量，并具有“生万物”的重要作用。由此而在中编与下编展开描述儒、道、墨、法、玄、佛各家在政事、社会、人格、自然、精神、艺术诸领域的审美创造与接受的不同表现，并作出若干比较性评价。<br />目录<br />总 序(蔡锺翔 陈良运)<br />引 言<br />上编 “美"观念的发生与拓展<br />第一章 “美”起源于“味觉”辨正<br />第一节 关于“羊大则美”<br />第二节 《说文解字》释“美”之本义质疑<br />第三节 “美”的“原初意识”新探<br />第四节 “美”字原义辨析<br />第二章 与“美”相关的审美观念<br />第一节 视觉发生——“大”、“文”、“丽”、“丰”等<br />第二节 听觉发生——“音”、“章”、“韵”<br />第三节 触觉发生——“风”<br />第四节 味觉发生——“淡”<br />第五节 联觉通感发生——“和”<br />第六节 身心自由之美——“休”<br />第三章 “真”——“美”之本体观<br />第一节 “真”——“精”、“诚”、“信”、“情”、“实”<br />第二节 庄子之“真”<br />第三节 “真”的审美化历程<br />第四章 “善”——“美”之功利观<br />第一节 道、儒二家“善”之观念比较<br />第二节 “善”与“美”关系之发生<br />第三节 “以道制欲”——“美”之功利观成型<br />中编 “天文”“人文”审美观<br />第一章 《尚书》、《易经》中的原初美意识<br />第一节 《尚书·洪范》潜在美意识考辨<br />第二节 《易经》孕育的“刚”、“柔”美观念<br />第三节 《易传》论“天文”美与“人文”美<br />第二章 政事、社会、人格美之鼓吹<br />第一节 “其有美名也，唯其施令德于远近”<br />第二节 “里仁为美”<br />第三节 “不全不粹之不足以为美”<br />第三章 “自然”观念定位与“天地有大美”<br />第一节 “辅万物之自然而不敢为”<br />第二节 “知者乐水，仁者乐山”<br />第三节 “山水质有而趣灵”<br />第四章 “天人合一”的审美视野<br />第一节 “夫物类之相应，玄妙深微”<br />第二节 “游心于物之初”<br />第三节 “致中和，天地位焉，万物育焉”<br />第五章 不言“美”的佛、禅美意识<br />第一节 “妙悟在于即真”<br />第二节 “以指指月，而月非其指”<br />第三节 “但参活句，莫参死句”<br />下编 冲突与调和中的“美”<br />第一章 “美”与“丑”的对峙与转换<br />第一节 “假”、“伪”、“恶”、“丑”字义辨析<br />第二节 “真”、“善”、“美”与对立面关系之梳理<br />第三节 对“美”的否定倾向<br />第二章 在制约中寻求自由<br />第一节 在功利的制约中<br />第二节 在传统的制约中<br />第三节 在形式的制约中<br />第三章 审美接受与审美创造之间<br />第一节 “余取所求”的实用接受观<br />第二节 “王化本焉”的政教接受观<br />第三节 “无言而心悦”的审美接受观<br />余 论<br />第一章 书法艺术对中国美学的特殊贡献<br />第一节 草书艺术兴起引发的审美观念变革<br />第二节 书法艺术推动各门类艺术全面“新变”<br />第三节 书法理论中的美学范畴<br />第二章 “休”、“闲”与当代审美文化<br />第一节 从“快乐足球”说起<br />第二节 以“快乐”为原则的“休”、“闲”观念<br />第三节 “休”、“闲”美是“无目的”而“合目的”<br />第四节 当代审美文化取向<br />结语 余意不尽<br />附 录 “美”和中国人的美意识补论(朱玲)<br />后记